قام الفتى الأسترالي "ويل كونولي"، المعروف إعلامياً بـ "فتى البيضة"، بتصرف انساني كبير، مع أسر ضحايا العملية الإرهابية، بمسجدي نيوزيلندا.
وقال "كونولي"، الذي يبلغ من العمر 17 عاما، واشتهر مؤخراً عندما كسر بيضة على رأس سياسي يميني متطرف: "إنه تبرع بمبلغ يقدر بنحو 100 ألف دولار أسترالي، لضحايا الهجومين على مسجدي مدينة كرايستشيرش"، بحسب صحيفة "النهار".
وكتب "فتى البيضة"، على صفحته الرسمية بأنستغرام: "لم يكن لي أن أحتفظ بها (الأموال)"، وأضاف أنه يأمل أن يجلب المال بعض الراحة للضحايا.
وتابع فتى البيضة: "وأخيراً.. بعد فترة ضخمة من الروتين البيروقراطي، حول اليوم (99.922.36 دولار) إلى صندوقي كرايست تشيرتش، لدعم الضحايا".
وأكد "كونولي" أن هذا المبلغ، جمع عبر منصة "Go Fund Me" الإلكتروينة،الخاصة بجمع التبرعات لـ "فتى البيضة"، لمساعدته في تغطية تكلفة الخدمات القانونية اللازمة، في مواجهة السيناتور الأسترالي "فريزر أنينغ"، والذي "كان كونولي" قد كسر بيضة على رأسه، حيث قام "كونولي"، برشق السيناتور بالبيضة، احتجاجاً على تصريحاته، والتي حمل خلالها المسلمين، مسؤولية مذبحة المسجدين بـ”كرايست تشيرتش”، والتي أودت بحياة أكثر من 50 مصلياً.
يذكر أن شرطة ولاية فيكتوريا الأسترالية، كانت قد أخلت سبيل “ويل كونولي”، في مارس الماضي، بعد مهاجمته ببيضة السيناتورا “أنينغ”.

"فتى البيضة" يتبرّع بمبلغ خيالي لضحايا مسجدي نيوزيلندا

قام الفتى الأسترالي "ويل كونولي"، المعروف إعلامياً بـ "فتى البيضة"، بتصرف انساني كبير، مع أسر ضحايا العملية الإرهابية، بمسجدي نيوزيلندا.

قال الفتى الأسترالي ويل كونولي الذي اشتهر مؤخرا عندما كسر بيضة على رأس سياسي يميني متطرف، إنه تبرع بنحو 100 ألف دولار أسترالي (نحو 69 ألف دولار أمريكي) لضحايا الهجومين على مسجدي مدينة كرايستشيرش النيوزيلندية.
وكان كونولي الذي يعرف حاليا بلقب "فتى البيضة" قد كسر بيضة على رأس السيناتور الأسترالي فريزر آنينج في تجمع حاشد في ملبورن عندما ربط ذلك السياسي بين هجرة المسلمين وهجومي كرايستشيرش .
وقال كونولي / 17 عاما/ ليل الثلاثاء/الأربعاء إنه تبرع بجميع الأموال التي قدمها له الجمهور من خلال حملة تمويل جماعي لتغطية رسومه القانونية، لضحايا الهجومين.
وكتب على إنستجرام: "لم يكن لي أن أحتفظ بها (الأموال)"، مضيفا أنه يأمل أن يجلب المال "بعض الراحة" للضحايا.

"فتى البيضة" يتبرع بـ 69 ألف دولار لضحايا هجومي كرايستشيرش

قال الفتى الأسترالي ويل كونولي الذي اشتهر مؤخرا عندما كسر بيضة على رأس سياسي يميني متطرف، إنه تبرع بنحو 100 ألف دولار أسترالي (نحو 69 ألف دولار أمريكي) لضحايا الهجومين..

العنف لا وطن له، والتطرف لا دين له. ومثلما شهدنا خلال الأعوام الأخيرة اعتداءات على كنائس وأبرياء يؤدون صلواتهم في بلدان إسلامية، شاهدنا الهجوم الذي شنه المتطرف الأسترالي الأرعن على أبرياء يؤدون صلاتهم في مسجدين بمدينة «كرايستشيرش» النيوزيلندية.
المجزرة لا يمكن وصفها، وعدد الضحايا كان كبيراً، والأرواح التي أزهقت، والدماء التي سالت، جاء أصحابها من بلدان عدة. أما الطريقة التي قام السفاح بتنفيذ عمليته بها، فقد كانت أبشع من أن توصف، وهي إن دلت على شيء، فإنما تدل على الحقد الذي يحمله هذا المجرم لهؤلاء المهاجرين من بلدانهم، الباحثين عن أمل في واحدة من أكثر الدول أمناً في العالم. كأنما أراد أن يثبت للعالم فعلاً، أن العنف لا وطن له، وأن التطرّف لا دين له.
هجوم المسجدين، كما أطلقت عليه وسائل الإعلام العالمية، لم يكشف عن نفسية مرتكب الاعتداء الأسترالي، الذي فضلت رئيسة الوزراء النيوزيلندية، جياسيندا أرديرن، عدم ذكر اسمه، لحرمانه من الشهرة التي يسعى إليها، وإنما كشف عن نفسيات آخرين، لم يشاركوا في الاعتداء بشكل مباشر، لكنهم أثبتوا أنهم هم الذين يغذون هذه الأفكار، ويجعلونها قادرة على العيش والانتشار في المجتمعات ذات العرقيات المتعددة والديانات المختلفة.
وقد برز من بين هؤلاء الحاقدين، السيناتور الأسترالي فرايزر أنينغ، الذي خرج على العالم بعد الهجوم الدامي، بتصريح مستفز، قال فيه إن «السبب الحقيقي لإراقة الدماء في نيوزيلندا، هو برنامج الهجرة الذي سمح للمسلمين بالقدوم إليها».
هذا التصريح ربما راق لكثير من العنصريين أمثاله، لكنه لم يرُقْ لفتى أسترالي صغير يُدعى ويل كنولي. ولأنه ليس من هواة حمل الأسلحة البيضاء والمدافع الرشاشة، فقد قرر أن يكون سلاحه بيضة، قام بكسرها على رأس هذا السيناتور العنصري، وكانت كفيلة بإيصال الرسالة التي أراد أن يعيها العالم أجمع، وهي أن الدنيا ما زالت بخير، وأنه ما زالت هناك قلوب بيضاء، لا تحمل الغل والحقد اللذين يحملهما قلب مرتكب الهجوم، وقلب السيناتور العنصري، الذي وقف أمام الكاميرات كي يبرر للسفاح فعلته، فكانت اللقطة الأجمل للفتى، وهو يكسر البيضة على رأسه.
هل كان ثمة قلوب بيضاء أخرى غير قلب «فتى البيضة» الأسترالي، ذي السبعة عشر ربيعاً؟
نعم، كانت هناك قلوب أخرى أثبتت أنها جديرة بالاحترام، على رأسها قلب رئيسة الوزراء النيوزيلندية جياسيندا أرديرن. 
فقد وقفت أرديرن موقفاً شجاعاً أمام العملية الإرهابية التي تعرض لها رواد المسجدين أثناء تأديتهم لصلاة الجمعة، وارتدت رئيسة الوزراء النيوزيلندية الحجاب، تضامناً مع الجالية المسلمة أكثر من مرة منذ الجمعة قبل الماضية، التي ارتكب فيها المتطرف الأسترالي جريمته الشنعاء، وحتى الجمعة الماضية، التي تم فيها تشييع ضحايا المجزرة، حيث حرصت أرديرن على إلقاء كلمة مواساة مؤثرة، تحدثت خلالها إلى ما يقارب 5 آلاف شخص، في حديقة «هاغلي» قرب مسجد النور، الذي قتل فيه أغلب الضحايا، قائلة: «نيوزيلندا في حداد معكم، نحن واحد».
وللتعبير عن تضامنها مع ذوي الضحايا، استشهدت رئيسة الوزراء النيوزيلندية بالحديث النبوي الشريف «مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم، مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو، تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى».
«فتى البيضة» الصغير، الذي حظي بمتابعة واسعة في فيديو تم نشره في وسائط التواصل الاجتماعي بعد الحادثة، قال إن من يرشق الساسة بالبيض، سيجد عشرات الأشخاص وهم يتصدون له بعنف، وكان يشير إلى قيام عدد من مرافقي السيناتور العنصري بطرحه أرضاً، ريثما تحضر الشرطة، وفي موقف نبيل آخر منه، قرر الفتى التبرع بمعظم الأموال والهدايا التي جمعت له، إلى أسر ضحايا الهجوم الإرهابي. 
وكان قد تم تدشين صفحة لجمع تبرعات من أجل مساعدة «فتى البيضة»، في دفع النفقات القضائية إذا جرت مقاضاته من قبل السيناتور العنصري. وقد تدفقت آلاف الدولارات والهدايا لمساعدة الفتى.
رئيس الوزراء الأسترالي سكوت موريسون، سجل أيضاً موقفاً نبيلاً، عندما اعتبر، في سلسلة تغريدات له، أن إلقاء اللوم فيما شهدته بلاده على الهجرة «أمر مقرف». 
وقال إن مثل تصريحات السيناتور فرايزر لا مكان لها في أستراليا، فكيف بالبرلمان الأسترالي؟! وبين أن نيوزيلندا كما أستراليا، مأوى للناس من جميع المذاهب والثقافات والخلفيات، ولا مكان فيها للكراهية وعدم التسامح الذي ينتج التشدد والإرهاب والعنف. 
ويوم الجمعة الماضي، وللمرة الأولى في نيوزيلندا، تم رفع الأذان وخطبة الجمعة خارج المساجد، وبحضور عدد كبير من النيوزيلنديين، وتم نقل الأذان على قناة التلفزيون النيوزيلندي الرسمي ومحطات الراديو، وقامت النيوزيلنديات بارتداء الحجاب تضامناً مع المسلمات. وهكذا خسر المتطرفون وكسب المعتدلون هذه الجولة من المعركة.
في زمن انقسم فيه العالم إلى فريقين، فريق يزيف الحقائق ويغلفها حسب ميوله وأهدافه، وفريق يرى هذا التزييف ولا يحرك ساكناً.
وفي عالم يقف فيه بعض الكبار موقف المدافعين عن هذا التطرف، الذي يحصد أرواح الأبرياء، يأتي «فتى البيضة» الصغير، ليزعج الدجاجات التي تقتات على العنصرية وإذكاء النزعات الشوفينية عند الشعوب، وليثبت لنا أن الخير ما زال موجوداً في نفوس البشر، وأن الشجاعة ليست هي تلك التي يدعيها أولئك الذين يرفعون سيوفاً يجزون بها الرؤوس، أو يحملون رشاشات يحصدون بها الأرواح، فرب فتى صغير كان هو الشجاع الحقيقي، ورب بيضة أحدثت دوياً أعلى من طلقات مدفع رشاش.

أزعجت الدجاجات يا «فتى البيضة»

حصل الفتى الأسترالي الذي رشق سيناتورا أستراليّا من اليمين المتطرف ببيضة، على مكافأة جديدة، وسط إعجاب عالمي بما قام به في حضرة سياسي حاول أن يبرر هجوم المسجدين في نيوزيلندا.
وبحسب ما نقل موقع "مشابل"، فإن ويل كونولي الذي صار يلقب بـ"فتى البيضة"، 17 عاما، نال تذاكر دخول مجانية إلى مهرجانات فنية أعلنت فتح أبوابها له مدى الحياة.
وأعلن مهرجان "رولنيغ لاود" الموسيقي بمدينة ميامي الأميركية، وهو أكبر مهرجان "هيب هوب" في العالم؛ (أعلن) منح تذاكر دائمة للفتى الشجاع.
وفي المنحى ذاته، أعلنت مجموعات موسيقية أخرى مثل "ذا إيميتي أفليكشن" و"فيولنت سوهو" تقديم دعوة مفتوحة للنجم الصغير حتى يحضر الأنشطة الفنية بحسب سكاي نيوز.
وكان هجوم دام نفذه إرهابي أسترالي من اليمين المتطرف على مسجدين في نيوزيلندا قد أودى بحياة خمسين شخصا إلى جانب العشرات من الجرحى، في أكبر اعتداء من نوعه في البلد الآمن.
وأضحى فتى البيضة يتمتع بشعبية جارفة في منصات التواصل الاجتماعي بالعالم بعدما كسر بيضة على رأس السيناتور العنصري، فرايزر أنينغ بعد أن أدلى بتصريح مستفز قال فيه إن "السبب الحقيقي لإراقة الدماء في نيوزيلندا  هو برنامج الهجرة الذي سمح للمسلمين بالهجرة إليها".
في غضون تزايد عدد متابعي الفتى على إنستغرام ليصل إلى 400 ألف، فيما تجاوزت التبرعات المالية لصالحه 40 ألف دولار في غضون يومين.
وفي وقت سابق، نصح الفتى الناس بعدم رشق الساسة بالبيض لأن من فعل ذلك سيجد عشرات الأشخاص وهم يتصدون له بعنف، وكان يشير إلى قيام عدد من الحاضرين بطرحه أرضا ريثما تحضر الشرطة.

آلاف الدولارات ومكافأة مدى الحياة لـ"فتى البيضة"

تضرب رياضة الصيد بالصقور جذورها في الشرق ، وما من مكان يشهد حماسا وحرصا على ممارسة هذه الرياضة العريقة أكثر من الساحل المتصالح، حيث يبدأ موسم الصيد في الخريف ولا يغفل الصقارة طرفة عين عن الصقور التي يعهد بها إليه لرعايتها، الطيور الجديدة تصبح سريعا في حالة ألفة مع ممارسي هذه الرياضة العريقة.
وبينما يحري تدريب الصقور على القنص ، فإنه يتم ربط قوائمها بخيوط قوية تستخدم خصيصا لهذا الغرض، ويحرص الصقار على تغذيتها بنفسه، وفي وقت لاحق عندما يمكن الاعتماد عليها والوثوق بأنها ستعود إلى صاحبها عندما يناديها، فإنه يسمح لها بالانطلاق في الفضاء الرحب، أما إذا لاذ أحد الصقور بالفرار، فإن حمامة وهي الطريدة المفضلة لديه، تستخدم لاجتذابه من جديد.
الانطلاق إلى القنص
أخيرا يحل اليوم الذي سيتم الانطلاق فيه للقنص بالصقور، ويندفع أحد أبناء القبائل إلى المدينة ليبشر الحاكم بأنه قد رصد أثر الطرائد، التي غالبا ما تكون من طيور الحبارى ، في الرمل. وفي التو تسود موجة من البهجة، ويتم اختيار أعضاء الجماعة المنطلقة للقنص بعد تقديم مكافأة للبدوي الذي جلب البشرى، وتنطلق الاستعدادات ويمضي الحاكم ومن بصحبته نحو الأفق تتبعهم سحب من الغبار تشير إلى انطلاقهم سريعا.
وفي ختام اليوم يتجمع الشيوخ ومن بصحبتهم والصقارة حول نار المخيم ويشربون القهوة، فيما يتباهون بالإنجازات التي حققوها في القنص بالصقور. ويرتبط الصقارة بصقورهم ارتباطا بالغا إلى حد أن الواحد منهم قد يبتعد عن نار المخيم ويجلس صامتا في جوف الليل إذا انتقده آخرون لتواضع أدائه في الاقتناص مع الصقر الذي يرعاه ويشرف على العناية به.
هناك رياضة أخرى من رياضات الساحل المتصالح يفضلها شيوخ دبي والشارقة بشكل خاص، وهي سباقات الهجن. وقد بدأ سباق من بين سباقات عديدة شهدتها بعيد الفجر، حيث تنطق دزينة من الإبل وعلى ظهرها الركيبة الذين يتقلقلون في مواضعهم ويمضون في السباق عبر الصحراء. وليس هناك تنظيم مسبق لهذه الفعالية ، فالسباق يبدأ فجأة على نحو بالغ البساطة .
يندفع الشيوخ وكبار مرافقيهم وقد كنت معهم في ذلك اليوم نحو مجموعة من الشاحنات المنتظرة. وتمضي المركبات المثقلة براكبيها تطارد الإبل، ويتاح لنا مشهد رائع للسباق من هذه المنصة المتحركة، على الرغم من أننا نتقافز في موضعنا في انعكاس لمسيرة الشاحنات الشاقة في الرمال.
بدت الفكرة لي هي الاندفاع على الفور وراء الإبل التي يشجعها المرء، وعندما يصبح المرء على بعد أمتار قليلة من الناقة الأثيرة عندهم فإن الجميع في السيارة يحدثون من الضجة أكبر قدر ممكن تشجيعا للناقة، ويتم إطلاق نفير السيارة بصورة مستمرة، ويهتف الجميع ويطرقون على جوانب السيارة، بل إن البعض يطلق نيران بنادقه في الهواء.
قرب خط النهاية يتعالى الضجيج إلى أقصاه، فيما حشد من الصبية الممسكين بالعصي ينضمون إلى الجمع المختلط من المتسابقين والمشاهدين، بل إن بعض السيارات كانت قريبة للغاية من الإبل ، بحيث بدا أنها تدفعها دفعا.
عند النهاية كنت منشغلا أشد الانشغال بتجنب الاصطدام بالصبية والإبل إلى حد أنني لم أستطع التعرف على الناقة الفائزة، غير أن هذا سرعان ما بدا جليا للعيان، حيث اقتيدت الناقة الفائزة إلى القلعة، حيث نثرت عليها النسوة ماء الورد ودهنت رأسها بالحناء.
سفن الصحراء
صادفت في إحدى المرات فتى صغيرا على بعد أميال عدة من أقرب خيمة، وكان يرعى إبله في منطقة نائية، وكان مفتاح وجوده اسم موجود على رأسه، وهو عبارة عن وعاء معدني يحلب فيه حليب النوق ، وبالتالي يوفر لنفسه الغذاء والشراب. والواقع أن البدوي حيثما مضى فإنه يعتمد على حليب الناقة باعتباره غذائه الذي لا غنى عنه.
والجمل إلى جوار كونه يستخدم في عمليات النقل كمصدر للغذاء والشراب، يقدم للبدوي العديد من المنافع والفوائد الأخرى، وكما سبق أن أشرنا، يقدم حليبه ولحمه الغذاء ، ويخلط بعره بالأعشاب الطبية ويستخدم لعلاج الجروح، ولدى جفاف هذا البعر يستخدم كوقود. وينسج وبر الجمل فيتحول إلى ملابس خشنة الملمس. وفي مناسبات نادرة فإن مخزون الجمل من الماء يمكن أن يستخدم لإنقاذ حياة صاحبه، فالبدوي عندما يداهمه العطش على نحو يدفع لليأس، يغرس عصاه في زور الجمل ويشرب الماء الذي يتدفق منه.
ومن الممكن عادة أن يعرف المرء أنه يقترب من بئر ماء من خلال العدد المتزايد من بعر الإبل، وعند البئر يجد المرء ما يمكن أن يعد أنشط أشكال الحياة في الصحراء، فالجعارين السوداء في وهج الشمس تدفع بعر الإبل صعودا على التلال الرملية، وفي البعر تضع الجعارين بيضة، وتـُدفع البعرة عبر الرمال ضاغطة عليها حول البيضة التي وضعتها، وفي نهاية المطاف تخرج الخنفسة من البعرة.
ومن الكائنات الأخرى التي توجد في الرمال الضب، وهي سحلية كبيرة طويلة الذيل. وهناك أيضا الثعابين السوداء والعقارب، وكذلك أعداؤها المتمثلة في مخلوقات كبيرة ذات قوائم مشعرة تشبه العناكب. وبين الحين والآخر يصادف المرء قبرة عذبة التغريد.
النخيل والحياة
ليس هناك مكان آخر في العالم العربي تعد النخل فيه أكثر أهمية للحياة مما هي عليه في التجمعات السكانية في ليوا. ويؤكل بعض البلح رطبا، أما الباقي فيحول إلى تمر، حيث يعيش عليه السكان إلى أن ينضج محصول العام التالي.
تقع تجمعات النخيل في أحزمة سميكة من الرمال، ويتزايد عددها قرب الماء، ويتراوح ماء الآبار بين العذب والقريب من الملوحة، وتختلف الآبار في عمقها من حوالي 4 أقدام إلى 60 قدما، وتستخدم القرب المتخذة من جلد الماعز لحمل الماء ونقله.
وتتعرض العديد من تجمعات النخيل إلى الخطر بفعل تلال الرمال المتنقلة بلا هوادة، ويغرس السعف في الرمال لاحتجاز هذا العدو. وبعض هذه التجمعات السكانية تشغل بصورة مؤقتة فحسب من قبل البدو الذين يقبلون لجمع الرطب.
لدى الوصول إلى تجمع سكاني من هذا النوع، فإننا نتوقف لننعش أنفسنا عند إحدى الآبار. وإذا كان هناك أناس يقيمون هناك فإنهم يندفعون في التو مقبلين من كثبان الرمال من بعيد ليقدموا لنا ما يجود به كرمهم والموارد المتوافرة لديهم. وإذا كانت الإبل ترعى في المنطقة فإن النسوة والأطفال يصلون حاملين أوعية مليئة بالحليب الدافئ. وإذا كانت هناك ماعز فإن ماعزتين أو ثلاثا ستوضع أمامنا على سبيل الهدية.
في إحدى هذه التجمعات السكنية يقبل علينا الناس من كل حدب وصوب حاملين دلال القهوة، وسرعان ما نجد أنفسنا حيال ما يزيد على دزينة من هذه الدلال وهي تتألق في نارنا. وقد أدهش رجل عجوز الجميع بمن في ذلك جيرانه لتقديم زجاجة من دهن الشعر، ووضع القليل منه على رأس كل من ضيوفه بمزيد من الاحتفاء.
إذا اقتربنا من إحدى هذه التجمعات في وقت مبكر من اليوم، فإننا سنتلقى دعوة للاحتماء من الشمس في أحد بيوت السعف، ويبادر مضيفنا وعائلته إلى تنحية مقتنياتهم القليلة جانبا وفرش بطانية لنا فوق الأرض الرملية، ثم يبادر رب البيت إلى الإعراب عن اعتزازه باستضافة الضيوف من خلال طحن حبات البن في طاحون نحاسي كبير، ومع كل ثلاث أو طرقات ، فإن أداة الطحن سوف ترتطم بجدار الطاحون وتحدث صوتا بهيجا يبدو كما لو كان رسالة صادرة عنه، ثم بمزيد من الاعتزاز يقوم رب البيت بفتح محفظة جلدية ويضيف القليل من حبات الهيل إلى البن.
في داخل ليوا وخارجها فإن البيوت مصممة بأبسط الأشكال، حيث تحتوي الأوتاد التي تشكل نواة الجدران ضرورات الحياة القليلة، وفي مقدمتها بندقية وحزام ذخيرة وخنجر وعباءة وقربة وسرج الجمل وحبال. وتشكل قدر كبير مدفونة في الرمال الموقد، وخارج الخيمة هناك مأوى يضم الماعز.
يتمثل أحد ملامح الحياة في ليوا في كلاب السلوقي ، فعندما يقترب المرء من أحد التجمعات السكانية، تندفع هذه الكلاب وهي تنبح خارجة من البيت، وإذا كانت الشمس في كبد السماء فإنها تعود متقافزة إلى البيوت من جديد لتقبع هناك في الظل.
يخشى أهل ليوا هجمات الجراد التي تدمر أشجار النخيل وتقضي على محاصيلهم من الرطب، وعلى امتداد عامين تعرضت معظم تجمعات للنخيل للضرر الشديد بفعل هذه الحشرات، لكن عجوزا أبلغني بأن أشجار نخيله قدرت لها النجاة من الجراد. هل أوقد النيران تحت الأشجار؟ لا على الإطلاق فكل ما فعله هو الجلوس وسط نخيله وتلاوة آيات من القرآن الكريم.
الغوص على اللؤلؤ
تفاجئك هذه التجمعات السكانية الصحراوية المعزولة عندما تعلم أن بعض أبناء القبائل فيها هم من غواصي اللؤلؤ، وأن قلة منهم يملكون المحامل وأدوات الغوص التي تساعد في البحث عن اللؤلؤ ، وقد كان هناك تراجع كبير في تجارة اللؤلؤ تلك السنة ، لكن بعض السكان لا يزالون يشجعون الترحال إلى أبو ظبي أو جزيرة دلما.
حيث يمضون الموسم على ظهر المحامل، وهي حياة قاسية ولكنهم ينتقلون عبر مسار الحياة دونما تعجل، وبتقبل يمكننا وصفه بأنه فلسفي.عندما انتقلت بالفعل إلى الساحل من ليوا، شاهدت دبي بعيني البدوي، فهي لم تعد ذلك الميناء الصغير الهادئ الذي أتذكره وإنما مدينة ممتدة ، ومركز للحياة ومستودع هائل لضرورات الحياة في الصحراء.
حملتني رحلة أخرى إلى الجيب القاحلة فيما وراء رأس الخيمة ، ولم يقدر ألا لقلة محدودة من الغربيين زيارة هذه المنطقة، ولم يعرف إلا القليل عن سكانها، وبصفة خاصة عن سكان المناطق الجبلية من الشحوح.في اليوم الذي بدأت فيه جولتنا الاستطلاعية، اندلعت بعض الخلافات بين أبناء المنطقة إلى الشمال الشرقي من رأس الخيمة .
وتأثر الوضع العام في المنطقة بهذا النزاع.على امتداد المنطقة تم استنفار الكثيرين ، وعلى الرغم من أننا كنا بصحبة مرافقين لنا من المنطقة، ألا أن الأمر اقتضى الكثير من الوقت لكي نتفاوض حول دخولنا إليها، حيث كان أبناؤها يساورهم الشكوك حيال الأغراب.
ولكن ما أن يحظى المرء ثقتهم، حتى يبدون أشد الكرم والود نحوه. وقد تم الترحيب بنا من أبناء المنطقة ودعوتنا لوليمة تشمل كومة من الأرز الذي يتوجه البيض المشوي ، والتف 15 شخصا حول المائدة ، وكانوا من رقة الحاشية، بحيث أنهم في نهاية المطاف تركوا لنا البيض لنأكله نحن، وإن كان لونه قاتما بعض الشيء بحكم طريقة طهوه.
الكاميرا والذكريات 
يوضح الرحالة رونالد كودراي إنه في أعقاب الحرب العالمية الثانية كانت معدات التصوير المتاحة في السوق نادرة، ومعظم الكاميرات باهظة الثمن، ولذا فإنه عندما جاء إلى الساحل المتصالح حمل معه كاميرا من طراز "كيروفليكس" اشتراها في القاهرة عام 1946. وفي وقت لاحق حصل على كاميرا كبيرة عتيقة من طراز "ثورنتون بيكارد" مزودة بعدسات من طراز "كوك" ولها حامل نحاسي كبير.
وفي زيارة لاحقة للبحرين حصل كودراي على كاميرا كانت قد وصلت حديثا من طراز "روليفليكس" من إنتاج ما بعد الحرب، يصفها بأنها ذات نوعية رفيعة. ويقول الرحالة البريطاني إنه لم يستطع العثور على كاميرا من طراز "لايكا"، فعثر بدلا منها على كاميرا من طراز "إكزاكتا".
وكان حتى رحيله عن عالمنا لا يزال يحتفظ بكاميرتين من طرازي "إكزاكتا " وروليفليكس" لأنه شعر بأنه لن يكون وفيا إذا تخلى عنهما على الرغم من أنه يجد من الصعب تجاهل الكاميرات الحديثة التي شقت طريقها إلى السوق.
كودراي يرسم بريشته وكاميرته صورة مدهشة لدبي في منتصف القرن العشرين
ينطلق الرحالة البريطاني رونالد كودراي بالقارئ عبر نص نادر حافل بالذكريات نشرته له مجلة "ناشيونال جيوغرافي" في عددها الصادر في يوليو 1956، ليتحدث عن الأوضاع كما رآها وعاشها على امتداد المنطقة التي كانت تعرف بالساحل المتصالح ، والتي غدت الآن دولة الإمارات العربية المتحدة.
وهو لا يكتفي فيما يرويه بذاكرته اللاقطة فحسب، والتي استوعبت الوقائع والأحداث التي شهدتها خلال السنوات الست منذ عمله في المنطقة وحتى رحيله عنها، والتي أتاحت له أن يبادر إلى تسجيل يوميات وذكريات تفصيلية تضم كل ما عرض له في تجواله في المنطقة، وإنما أرفق ذلك كله بحشد من الصور النادرة التي أصبحت اليوم كنزا حقيقيا من المشاهد والملامح والأشخاص الذين رحل معظمهم عن عالمنا ولم تبق منهم إلا الذكرى.
وفي المصافحة الأولى لنا معه، بادر كودراي إلى إلقاء الضوء على مدينة دبي، كما تبدت له خلال إقامته فيها مندوبا لشركة نفط بريطانية تقوم بالتنقيب في المنطقة. وهو يقدم لنا بريشته وأيضا بكاميراته دفقا من الاستحضار المدهش لما كانت عليه أسواق دبي، ولم كانت عليه الحياة في المدينة. ويتطرق إلى عادات أبناء المنطقة وتقاليدهم مشيدا بما درجوا عليه من كرم حتى في الأيام التي كانت مواردهم خلالها شحيحة.
وهو يتناول الترحاب بالضيف وما كان يقدم له من طعام وشراب، وأيضا من دخون ينهي بعبقه الذي لاينسى اللقاء.
واليوم ينطلق كودراي ليلقي الضوء على جوانب شتى من الحياة في الإمارات كما شاهدها قبل ما يزيد على نصف قرن، حيث يتوقف طويلا عند رياضة القنص في الصقور، التي حرص البارزون من أبناء المنطقة على الانطلاق في رحابها إلى الصحراء للصيد وفقا لتقاليد عريقة تمتد إلى أقدم العصور.

الإمارات: نصف قرن من الذكريات (2-3)

البدو يجمعون فنون حياة البر والبحر

1.jpg

تضرب رياضة الصيد بالصقور جذورها في الشرق وما من مكان يشهد حماسا وحرصا على ممارسة هذه الرياضة العريقة أكثر من الساحل المتصالح....

من منا لم تفارق ذاكرته كلمات «صلاح جاهين» التي وصف بها مظاهر الموالد في رائعته العالمية «الليلة الكبيرة» ومن منا حتى الآن لم يتمايل مع ألحان سيد مكاوي الذي طوع ولحن كلمات «صلاح جاهين»، ليبدعا معاً أوبريت «الليلة الكبيرة» ابطالها من العرائس التي تحكم في تحريكها المبدع الفنان «ياسين السقا» الذي اشتهر بتجسيد فن العرائس المتحركة المعروف عالمياً بإسم «الماريونيت».نعم جميعنا في طفولتنا المبكرة استمتع بهذه الأوبريت وعاش تفاصيل ومفردات ومشاهد من الموالد المصرية على امتداد القاهرة وكل المحافظات، وحتى الآن نصحب أولادنا وأحفادنا لمسرح العرائس ودار الأوبرا المصرية لمشاهدة الأوبريت في عروضها كل حين وغالباً التي تتزامن مع الموالد الشهيرة، نختزل سنوات العمر، فنجد أنفسنا صغاراً تتطاير ضحكاتنا وتمتزج مع الأولاد والأحفاد، ونغني معهم مقاطع من الأوبريت.. «قُبة سيدنا الوالي دول نوروها». و«الليلة الكبيرة يا عمي والعالم كثيرة.. ما ليين الشوادر يابا من الريف والبنادر».ونستشعر مذاق المأكولات الشعبية التي تقدم في الموالد من وحي الأوبريت، عندما ينادي الباعة: «السمك مقلي كل وبرق لي.. صنف زي الفل» «حُمص.. حمص عَمّال يرقص ويقول.. اللي شاف حمص ولا كالشي زي اللي حب ولا طالشي».. والكثير من أغاني الموالد التي حفرت صوتاً وصورة في تكوين ذاكرتنا وذاكرة أجيال لم تتحكم وقتذاك في حياتها وفطرتها كبسة زر.. ولا برمجة ولا طفولة معلبة»!المولد عالم مثير ملون مزدحم، يعكس ثقافات شعبية متعددة كالغناء والمأكولات والتجارة التي يسمونها داخل الموالد «بتجارة البركة»، أي ان البركة هي التي تتحكم في السعر وليس البائع والمشتري.. رياضة وزحمة وناس ودنيا، يتبارون في فن التصويب «النشان» ويفرحون بما يكسبون عندما ينجحون فيه، فيكسبون زجاجة عطر، أو مجموعة من «الفوانيس» الفالصو، أو قرط حلق مخرطة» أو خلخال يزين ويبرز جمال سيقان الصبايا الملتفات في «الملاية البلدي» والبرقع الذي تبرز من ورائه عيون كحيلة برموش قادرة على إرسال مئات الرسائل في صمت.وأشهر الموالد التي يحتفل بها في مصر المولد النبوي الشريف، يليه مولدا سيدنا الحسين والسيدة زينب «أم هاشم» وتعكس الإحصائيات الحديثة إن هناك ما لا يقل عن مليوني فرد يحتفلون بمولدي السيدة زينب وأخيها سيدنا الحسين في القاهرة، بخلاف الموالد الأخرى والتي تقدر بحوالي 2800 مولد في المدن والقرى المصرية. ومن الموالد الشهيرة أيضاً في مصر مولد السلطان أبو العلا وإبراهيم الدسوقي والسيد البدوي بطنطا والسيدة عائشة والإمام الشافعي.والموالد تظاهرة تعكس ثقافة العامة وفنوناً شعبية ومأكولات تراثية.. الألوان وأصوات الموسيقى والطبول والرقص والبيع والشراء.. مفرداات الموالد، فأكثر ما يباع في المولد الاكسسوارات الفالصو أو المطلية بقشرة ذهبية رقيقة والخلاخيل الفضية، ومنديل الرأس، المصري الصميم الذي تزينه حلقات مستديرة ذهبية اللون وخيوط ملونة، ترتديه «بنت البلد» ليبرز المزيد من جمالها الشرقي، وهذا المشهد من أجمل المشاهد في السينما المصرية في فيلم «البيضة والحجر» بطولة أحمد زكي ومعالي زايد التي برعت طوال مشوارها الفني ومازالت، تجسد شكل ومضمون «بنت البلد» المصرية.مراجيح ملونة يزدحم أمامها الأطفال، ليطيروا في الهواء فرحين تتعالى صيحاتهم، ثم يحطون مرة أخرى برحالهم على الأرض، ليبدأوا جولة أخرى في تناول شطائر السجق الساخنة أو السمك المقلي «كل وبرق لي» أو يبردون على قلوبهم بأقماع من البسكويت المحشوة بالآيس كريم، أو يهرولون وراء بائع غزل البنات الذي يستخدم «زمارة» طويلة الشكل تصدر صوتاً حاداً لجذب الصغار الذين يفلتون من أيدي أهلهم، وتكون المشكلة، يتوهون وسط الزحام، وهو مشهد جسدته «الليلة الكبيرة» عندما ضاعت الصغيرة من أمها التي ترتدي الملاية اللف السوداء ودموع على وجنتيها اختلطت بالكحل وهي تقول: «ياولاد الحلال.. بنت تايهة طول كده.. رجلها الشمال فيها خلخال زي ده.. وتظل تنادي وموسيقى حزينة تحاكي نبرة صوتها، وخيوط الفجر في خلفية المسرح وكأنها تنهي الليلة.وربما استوحى فيلم «المولد» للفنان العبقري عادل إمام مشهد ضياع الصغار في زحام المولد، ليتلقطه أحد المارة في المولد ليأخذه لزوجته التي لم ترزق بالذرية، ويعيش مع هذه الأسرة.. وتتوالى الأحداث. رائحة الطعام الموجود في الموالد مميزة، تختلط رائحة السجق «والممبار» (أكلة مصرية شعبية تشبه السجق ولكنها تحشى بالأرز والخضرة وتحمر في السمن البلدي). تختلط رائحتها الذكية بالكوارع والفول النابت داخل الأرغفة المصرية المصنعة من الردة.وغالباً ما تظهر سيارة فارهة ينزل منها سائق بزي رسمي وفي يده كيس بلاستيكي عملاق به أرغفة اللحم المسلوق والأرز ليوزعها على «الغلابة» الذين يشكلون معظم النازحين إلى ساحات الموالد، وبداخل السيارة الفارهة «الست هانم» في كامل أناقتها ترمق من بعيد المشهد كله، وتقوم بعمل الخير هذا منذ أن أوصتها جدتها الا تقطع هذه العادة التي كانت تقوم بها الجدة مصطحبة في يدها تلك السيدة الانيقة عندما كانت صغيرة وتصّر على شراء غزل البنات وسندوتشات الكفته فتكون النتيجة درساً في الأخلاق والاتيكت تسرده الجدة علي مسامعها، وتعدها بأن «الأسطى عبده» الطباخ سيحضر لها كل ما تريد.. ولكن يبدو إن «عبده كفته» صاحب عربية اللحم والكبدة أكثر جذباً بالنسبة للصغار حتى وإن كن من «هوانم جاردن سيتي»!!وتقوم الحكومة بتوفير الأمن والأمان لرواد الموالد حتى لا تحدث حوادث بين ««الفتوات» أو الباعة والزبائن أو سرقات، أيضاً توفر كميات من السكر والمكسرات لصنع ما يعرف باسم «عروسة المولد» و«الحصان» فما هي قصتهما؟عروسة المولد عبارة عن مجسد لشكل دمية جميلة مصنعة من السكر الملون، ومرتدية فستان متسع يصنع من ورق ملون يعرف في مصر باسم ورق الكوريشة، وهي ترمي في المحلات وعلى الارصفة المغطاة بالحصير الملون، وهي غالبة الثمن، وبجوارها مجسد لحصان قوي مصنع أيضاً من السكر وعليه خيال يعكس فتى الأحلام..اما المشكلة التي تسببها «العروسة والحصان» فهي كبيرة، فمن العادات والتقاليد الشعبية في الأزفة المصرية إن العريس لابدو أن يهدي عروسه خلال فترة الخطبة عروسة وحصان.. وإلاّ تنخض اسهمه عند «أم العروسة» التي بيرها وعقلها المراوغ مقاليد الحكم في البيت، فإذا كشرت عن أنيابها.. ضاعت «الجوازة» لان العريس لم يتمكن من شراء عروسة المولد لخطيبته والحصان لأخيها الصغير، ولا حول ولا قوة للعريس ألا ان يشتريهما لكسب ودْ حماته «المفترية»، هنا فقط ترتسم على وجهها ابتسامة الرضا، ويظفر هو بوليمة من أشهى المأكولات وأيضاً يظفر برضا خطيبته، فمفتاح الرضا هو عروسة المولد!وقد أظهر الفيلم المصري «أم العروسة» بعض من هذا المشهد الحي الذي يدور في معظم البيوت في الأزقة المصرية، وربما من هنا نستنتج مدى تأثير الموالد في الدراما المصرية والعربية. وقد انتقلت العروسة «الحلاوة» كما يسمونها في المولد المصرية، من ساحات الموالد إلى الفنادق الكبرى ومحلات الحلويات لتباع بصفة خاصة في المولد النبوي الشريف.ومن الموالد الشهيرة في مصر مولد السيد أحمد البدوي بمحافظة طنطا، يحضره بصفة خاصة المسنون الذين تعودوا في رحلة عمرهم زيارة ضريح السيد البدوي، بالإضافة إلى نزوح حشود الجماهير من كل محافظات لحضور هذا المولد الرائع، فوسط حشود الناس الغفيرة وتحت الأضواء والزينة والذكر والأدعية والابتهالات الدينية تنتشر خيم الطرق الصوفية الذين يدعون ويبتهلون ويتمايلون بالتنانير الواسعة والتي قيل عن هذه الحركات بأنها ترمز لمحور الكون، وهو أحد التفسيرات لهذه الفرق الصوفية.وعند الحديث عن ثقافة الموالد في مصر والتي تعكس ثقافة وفولكلور وفلسفة مأكولات وملابس وألعاب، لابد لنا من إلقاء الضوء على تاريخ بداية المولد في مصر الفاطميين.. الذين جاءوا إلى مصر من بلاد المغرب وفي مقدمتهم قائدهم جوهر الصقلي، هم أول من أحيا الاحتفالات المختلفة بالمولد النبوي الشريف في 12 ربيع الأول، وصنع حلويات المولد الشريف والتي تصنع حتى الآن في مصر بكل المواصفات التي وضعها وقتذاك الفاطميون، والتي من أشهرها الحلاوة الحمصية والسمسمية والجوزية والبندقية والفولية وهي عبارة عن سكر تضاف إليه هذه المكسرات كل منها على حدة، بالإضافة إلى صناعة الملبن وجوز الهند، ثم ظهرت العروسة والحصان الحلاوة.وعندما جعل الخليفة الفاطمة المعز لدين الله مدينة القاهرة عاصمة لخلافته أمر بإقامة أول احتفال بالمولد النبوي الشريف في العام 973ه. وقد ذكر العلامة المقريزي في خططه الاحتفالات التي اهتم الفاطميون بها، وهي الموالد الستة التي أوضحها بأنها المولد النبوي الشريف 12 ربيع الأول، ومولد الإمام الحسين في 5 ربيع الأول، ومولد السيدة فاطمة الزهراء في 20 جمادي الآخرة، ومولد الإمام علي في 13 رجب، ومولد الإمام الحسن في 15 رمضان.ويذكر المؤرخ عبدالرحمن الجبرتي الذي عاش في زمن الحملة الفرنسية على مصر، أن نابليون بونابرت اهتم بإقامة الاحتفال بالمولد النبوي الشريف سنة 1213هـ الموافق 1798م، من خلال إرسال نفقات الاحتفالات، وقدرها وقتذاك 300 ريال فرنسي إلى منزل الشيخ البكري نقيب الأشراف في مصر بحي الأزبكية، وأرسلت الطبول والموسيقى والقناديل والزينة احتفالاً بالمولد النبوي الشريف، ويقال إن نابليون فعل ذلك لاجتذاب المصريين، ولكن دون تحقيق أي نتيجة، ودحرت حملة نابليون دحراً بقيادة علماء الأزهر الشريف.وظهرت كتب عديدة في مصر والعالمين العربي والإسلامي حول فلسفة الموالد من أهمها كتاب «الموالد الشعبية في مصر» اشترك في تأليفها العديد من الباحثين وقام بالتقديم له الأستاذ سعد عبدالمنعم بركة. وقد اقتحم المولد الأسواق الشعبية في مجال الفن التشكيلي في مصر، وتعتبر أضخم جدارية عرفها العالم في هذا المجال جدارية باسم «المولد» للفنان المصري التشكيلي الدكتور طه القرني والتي دخلت عن جدارة موسوعة جينيس للأرقام القياسية في العام 2007، حيث يبلغ طولها 32 متراً، وتجسد ما يزيد على خمسة آلاف شخصية مصرية من البسطاء الذين يحضرون الموالد الدينية والشعبية.وسبق أن دخل د. طه القرني موسوعة جينيس في العام 2006 عن لوحته «سوق الجمعة» وهي بانوراما ترصد حركة الأسواق الشعبية في مصر وخاصة «سوق الجمعة» التي سميت اللوحة باسمه وهو سوق كبير مزدحم يقام بمنطقة السيدة عائشة بالقاهرة، وقد استغرق رسم لوحة «سوق الجمعة» قرابة أربعة أعوام طاف خلالها في كل أنحاء مصر ليرصد حركة الأسواق الشعبية والموالد أيضاً والتي وصل عدد ما رصده منها إلى 3650 سوقاً ومولداً تقام في مصر سنوياً.وإذا تركنا الزخم المصري في الاحتفال بالموالد ورصدها في الفن التشكيلي والدراما المصرية والعربية، وانطلقنا لدولة الإمارات، لوجدنا أن فن «المالد» وهو الاسم الشعبي في الإمارات لكلمة «المولد»، ـ لوجدنا ـ انه أحد أشكال والابتهالات الدينية في المجتمع، ويتكون «المالد» من صف من الجالسين يحملون بأيديهم طبولاً ضخمة يلوحون بها في الهواء باعثة نغمات موحدة تتخللها أناشيد وابتهالات وفي مواجهة هذا الصف من الناس الجالسين صف آخر من المنشدين يتمايلون مرددين كلمات وأناشيد ومدحاً للرسول صلى الله عليه وسلم. والمالد الإماراتي تقرأ فيه أيضاً السيرة النبوية الشريفة جنباً إلى جنب مع المديح للرسول، والمالد جزء من صميم التقاليد الشعبية الإماراتية.وتحولت الموالد في مصر وبعض الدول العربية إلى تظاهرة حب وفرح واستعادة تراث شعبي يقاوم هجمة التحديث والعولمة وتكنولوجيا معقدة، أهدرت إلى حد كبير الحس الإنساني الفطري والفرحة التلقائية النابعة من القلب والوجدان. أيضاً هي مساحة مكان وتقاليد شعب عريق كانت وستظل ملهمة للفن لأناس مازال الحس الإنساني العالي يحرك ضمائرهم وأقلامهم وأدوات رسمهم.. فرصد الحركة واللون والمكان خلفية لكل فنان.لوحة المولديوضح الفنان التشكيلي والناقد الفني مكرم حنين أن لوحة المولد للفنان الدكتور طه القرني هي عمل بانورامي متكامل، وهي تواصل فيما بين الفن والمجتمع في مصر وثورة إيجابية في مجال الفن التشكيلي ابتدعها القرني. وأن الهدير الموجود باللوحة يجسد حركة الناس في الأسواق من زحام وكلام أوضحه بشكل فني في الجدارية التي يكاد الناظر إليها يشم فيها رائحة الناس والخبيز والبخور، جميعها تتوحد في شكل فني رائع يجمع بين الملحمة والفن والدراما.حكاية شعبيةالأراجوز شكل فني شعبي ظهر في الموالد بمصر يحكي قصة مجتمع ويغرس الأصالة والتقاليد الجميلة بلغة سهلة في عقول الصغار. ويعتبر فيلم «الأراجوز» لعمر الشريف تجسيداً حقيقياً لفلسفة الأراجوز وفنه. اشتهر المونولوجيست المصري شكوكو بتجسيده لأغاني الأراجوز الذي يظهر مرتدياً نفس «الطرطور» الملون وحزام الوسط اللذين يظهر بهما شكوكو في أدواره السينمائية. وتطور فن الأراجوز إلى الحكواتي، ولكن مازال الأراجوز في أركان الأزقة المصرية حتى الآن.منى مدكور

نتائج البحث عن: فتى البيضة

"فتى البيضة" يتبرّع بمبلغ خيالي لضحايا مسجدي نيوزيلندا

"فتى البيضة" يتبرع بـ 69 ألف دولار لضحايا هجومي كرايستشيرش

أزعجت الدجاجات يا «فتى البيضة»

آلاف الدولارات ومكافأة مدى الحياة لـ"فتى البيضة"

البدو يجمعون فنون حياة البر والبحر

المولد عالم سحري يعكس ثراء الموروثات الشعبية